1.
Veem vocês, meus irmãos, como tudo nessa
história conduz à condenação dos Judeus? Enquanto eles não viram a Jesus Cristo,
enquanto a inveja não se apoderou deles, eles seguiram fielmente o que os
profetas haviam predito; mas quando eles viram a sua glória estabelecida por
seus milagres, sua inveja preconcebida fez com que traíssem a verdade. Porém, quanto
mais obstáculos ela encontrou, mais se elevou, e as perseguições não serviram
senão para propagá-la.
Mas admirem agora um espantoso efeito da sabedoria de Deus. Vimos os
Judeus e aqueles estrangeiros se instruírem mutuamente. Os Judeus aprenderam dos
magos que uma estrela havia anunciado o Messias em seu país; e os magos
aprenderam dos Judeus que Aquele a quem a estrela anunciava havia sido predito
há muito tempo pelos profetas. Essa informação exata de Herodes foi causa de
que uns e outros conhecessem com mais clareza a verdade. Os mesmos que a combatiam
foram forçados contra a vontade a ler as Escrituras que a demonstravam, e a
interpretar as profecias, ainda que o tenham feito de forma imperfeita. Pois,
depois de ter dito que Jesus nasceria em Belém, e que daí sairia o pastor de
Israel, eles suprimiram, para agradar a Herodes, as palavras que o Profeta
acrescentou: “Daí sairá, desde o começo dos dias da eternidade[1]”.
Vocês me dirão, talvez: se o Messias devia sair de Belém, por que ele
se demorou em Nazaré pouco depois de seu nascimento, lançando assim alguma
escuridão sobre as profecias? Eu lhes responderei que não se trata de
obscurecer a verdade, mas ao contrário, de descobri-la. Com efeito, se ele
nasceu em Belém, embora normalmente sua mãe residisse em Nazaré, não é esse um
sinal da ação misteriosa da divina Providência? É por isso que ela não deixou
Belém imediatamente após o nascimento, mas permaneceu aí por quarenta dias, a
fim de dar a quem quisesse se dar a esse trabalho, a faculdade de fazer uma
enquete exata e completa a respeito.
Havia muitas razões para que os Judeus fizessem essa pesquisa, se
quisessem se dedicar a isso. Quando os magos chegaram, toda a cidade e o
próprio rei ficaram espantados. Foram consultados os profetas, reuniram-se os
doutores da lei, sem contar muitos outros fatos que São Lucas relata com
exatidão, como o que ele diz de Ana, de Simão, de Zacarias, dos anjos e dos
pastores, todas coisas que bastariam para que pessoas minimamente curiosas
tivessem aí uma ocasião para conhecer o que se passava. Se os magos, que vinham
da Pérsia, puderam encontrar o local do nascimento, quanto mais aqueles que
estavam na região não poderiam ter se instruído facilmente?
Ele se revelou assim logo após seu nascimento, por muitos milagres;
mas como eles fecharam os olhos para não os ver, o Salvador se ocultou por algum
tempo, a fim de se mostrar depois de um modo mais intensa. Já não serão os
magos, nem a estrela, mas o próprio Pai o revelará e anunciará sobre o rio Jordão.
O Espírito Santo descerá sobre a sua cabeça quando for batizado, e lhe dará
testemunho por meio de uma voz vinda do céu. João, o precursor, o anunciará por
toda a Judéia em alta voz, e o barulho de sua predicação encherá o deserto e os
lugares habitados; seus milagres lhe darão testemunho, e a terra, o mar, e todas
as criaturas elevarão suas vozes para dar a conhecer sua grandeza. Não é que ao
tempo de seu nascimento ele não tenha feito milagres suficientes para revelar
quem ele era. Com efeito, para que os Judeus não pudessem dizer que não sabiam
quando ou onde ele havia nascido, Deus fez vir os magos, com tudo o que se
passou então, para torná-los inteiramente indesculpáveis por terem negligenciado
se instruírem a respeito de tudo o que se passava.
2.
Mas observem com que exatidão o Profeta falou. Ele
não disse que o Messias habitaria em Belém, mas apenas que ele sairia daí; isso
significava expressamente que não faria mais do que nascer ali.
Alguns temerários ousaram sustentar que essa profecia dizia respeito a
Zorobabel e não a Jesus Cristo. Mas quais razões eles podem apresentar, se não
se pode dizer de Zorobabel o que foi dito de Jesus Cristo: que ele “saiu dali,
desde o começo dos dias da eternidade”? Como poderia também essa palavra ser
verdadeira: “Virá de Judá um Rei[2]”,
se Zorobabel não nasceu na Judéia, mas na Babilônia, circunstância à qual ele
deve seu nome, como sabem os que conhecem a língua siríaca?
Mas, além dessas provas, toda a sequência do tempo confirma essa
profecia. O que diz a profecia? “Tu não és menor entre as cidades de Judá”; por
que? De onde virá tal glória? Daquele que “sairá de ti”. Ora, dessa pequena
vila não saiu ninguém que a tenha tornado ilustre e gloriosa, senão unicamente
Jesus Cristo. Pois agora, depois desse nascimento admirável, chegam pessoas das
extremidades da terra para ver esse estábulo e o lugar onde estava a manjedoura.
É o que o Profeta indicou com as palavras: “Você não é a menor dentre as cidades
de Judá”, ou seja, entre os príncipes das tribos, e que compreendiam a própria
Jerusalém.
Porém os Judeus não deram atenção alguma a um acontecimento que
deveria lhes importar muitíssimo. E é por isso que as profecias de início
insistiram menos na grandeza de Jesus Cristo do que nas graças que ele deveria
trazer aos Judeus. Quando ele ainda estava no seio da Virgem, o anjo disse a
José: “Vocês o chamarão de Jesus, pois será ele que salvará seu povo dos seus
pecados”. Deus preferiu, nesse começo das coisas, usar de condescendência em
sua linguagem para não escandalizar ninguém, e, para melhor atrair os Judeus,
anunciou primeiro o que dizia respeito à sua salvação.
Da mesma forma as primeiras profecias citadas pelo Evangelista, as que
se relacionam com o tempo de seu nascimento, não falam nada de grande nem de
sublime a seu respeito; não acontece o mesmo com as que se referem ao período
de tempo em que se manifestariam seus milagres: essas falam de sua divindade
com muito mais clareza. Quando o Profeta fala das crianças que cantaram no
templo louvores ao Salvador depois das obras milagrosas que ele realizou, ele
diz: “Você tirou seu louvor da boca de crianças que ainda mamavam[3]”,
mas em seguida ele acrescenta: “Eu verei seus céus, que são obra de suas mãos”,
para marcar claramente que ele é o criador de todas as coisas. Da mesma forma
as profecias que falam de sua ascensão fazem ver sua igualdade com o Pai, como
vemos pelas palavras: “O Senhor disse ao meu Senhor: assente-se à minha direita[4]”.
Também Isaías fala: “Ele se elevou a fim de ser o Príncipe das nações, e as
nações esperaram por ele[5]”.
Mas como o Profeta diz que Belém não é a menor dentre as cidades de
Judá, se ela iria se tornar célebre não somente na Judéia, mas por todo o mundo?
É porque o Profeta não fala senão aos Judeus, e é por isso que ele acrescenta: “Ele
será o pastor do meu povo de Israel”, embora ele viria a sê-lo de toda a terra.
Mas, como eu já disse, ele não queria ofender os Judeus desde o início, e assim
escondeu de propósito o mistério da vocação dos Gentios. E como, dirão vocês,
ele não se tornou pastor do povo Judeu? Ao contrário, ele o foi, porque com e
termo “Israel” o Evangelho entende os Judeus que creram em Jesus Cristo. É nesse
sentido que São Paulo usa o termo, ao dizer: “Nem todos os que são de Israel
são Israelitas, mas apenas os que nasceram pela fé que tiveram nas promessas[6]”.
Se ele não foi o rei de todos os Israelitas, foi unicamente pela falta e o
crime desses. Pois, em lugar de adorá-lo junto com os magos, e de render glória
a Deus por enfim ter chegado o tempo da remissão de seus pecados – porque não
lhes foi falado do terror dos julgamentos de Deus, nem de sua vingança, mas foi
Jesus Cristo representado como um pastor dulcíssimo – eles ao contrário
provocaram perturbações e tumultos, lançando-lhe mil armadilhas para tentar perdê-lo.
“Então Herodes, tendo chamado os magos em segredo, inquiriu-os com
grande cuidado sobre o tempo em que a estrela lhes havia aparecido”. Ele queria
matar essa criança por um desejo tão cruel como extravagante. Porque tudo o que
acontecera e o que lhe foi dito a respeito dessa criança, deveria bastar para
que ele desistisse dessa empreita.
Não se pode explicar humanamente o que se passou. Uma advertência
enviada do céu aos magos por meio de uma estrela, uma viagem tão longa
empreendida por estrangeiros para vir adorar uma criança envolta em panos e
deitada numa manjedoura, enfim, esses acontecimentos anunciados tanto tempo
antes pelos profetas, nada havia aí que não ultrapassasse o humano. Não obstante,
nada deteve Herodes. Sua maldade era tão grande que ele combatia contra si
mesmo, e se lançou teimosamente ao impossível.
3.
Mas, vejam o absurdo. Se Herodes acreditou na
profecia, se ele estava persuadido de que nada poderia evitar sua efetivação,
ele deveria também compreender a inanidade de seus esforços para impedir o que
não podia ser impedido. Se, ao contrário, ele não desse fé e não contasse com
que essas coisas previstas devessem acontecer, porque se preocupar e temer,
porque tecer tantos embustes? Assim, de um modo ou de outro, sua astúcia era
supérflua. Seria também o cúmulo da extravagância esperar que os magos se
importariam mais com ele do que com a criança pela qual haviam empreendido tão
longa viagem. Se, antes mesmos de tê-la visto, eles testemunharam tanto ardor
por encontrá-la, como esperar que, depois de tê-la visto, e de ter disso confirmados
em sua fé pelos profetas, eles a trairiam e a entregariam ao seu inimigo? Malgrado
tantas razões que deveriam detê-lo, o tirano continuou com seu plano.
“Ele chamou os magos em segredo”. Ele guardou o segredo, porque
pensava que os Judeus tentariam salvar essa criança, e acreditava que eles não estavam
tão afundados na loucura a ponto de entregar às mãos de um tirano aquele que
viria a ser seu Salvador, seu protetor e o libertador de seu país. É por isso
que ele “os chamou em segredo e se informou com cuidado sobre o tempo”, não da
criança, mas “da estrela”; o tigre faz uma volta para saltar com mais certeza
sobre sua presa. Pois me parece que deveria fazer muito tempo desde que a
estrela se mostrara pela primeira vez. Como os magos deveriam empregar muito
tempo na viagem, e como seria útil, para dar mais brilho a esse acontecimento,
que eles adorassem a criança enquanto ela ainda estava de fraldas, era preciso
que a estrela lhes tivesse aparecido muito tempo antes. Se ela só tivesse começado
a aparecer no Oriente quando Jesus Cristo nascesse na Judeia, a distância do
caminho não lhes teria permitido chegar em tempo de vê-lo envolto em panos. Não
nos espantemos que Herodes tenha mandado matar as crianças com menos de dois
anos. De resto, o medo e o furor que o agitavam o levaram, para maior
segurança, a acrescentar mais tempo ao tempo indicado pelos magos, a fim de que
nenhuma criança dessa idade pudesse lhe escapar.
“E enviando-os a Belém, ele lhes disse: Vão e se informem exatamente
sobre essa criança, e quando a houverem encontrado me avisem, para que eu possa
ir adorá-la”. Vejam que falta de senso! Se você fala com sinceridade, por que o
faz em segredo? E, se é com o objetivo de lançar alguma armadilha, como não
perceber que os magos iriam desconfiar depois dessas informações tão secretas?
Mas, como eu já disse, o excesso de paixão leva uma alma ao cúmulo da loucura.
Ele não lhes disse: “Vão e se informem a respeito desse rei”, mas “dessa
criança”, porque ele não conseguia sequer se resolver a chamá-la de rei. Porém os
magos, bons e sinceros, não suspeitaram dessas palavras. Com efeito, como supor
que um homem seja levado a tal excesso de malícia, tentando se opor à mais
maravilhosa obra da bondade divina? Eles saíram de diante de Herodes sem pensar
nada de mal, julgando por sua própria sinceridade a dos outros.
“Depois dessas palavras do rei eles partiram, e logo a estrela que
haviam visto no Oriente começou a seguir diante deles, até que se deteve sobre
o lugar onde estava a criança”. Ela só se ocultou para que, privados desse
guia, eles fossem forçados a interrogar os Judeus, e assim anunciarem esse
nascimento diante de todo o mundo. Mas, desde que eles interrogaram os Judeus,
e que esses ficaram sabendo, a estrela logo voltou a aparecer. Admirem, eu lhes
peço, a conduta de Deus nesse encontro. Logo que eles deixaram de ser
conduzidos pela estrela, os Judeus os receberam com seu rei, e lhes relataram
as profecias que falavam dessa criança. Depois que os profetas os instruíram, o
anjo retornou e os informou de tudo; e essa mesma estrela os conduziu ainda de
Jerusalém a Belém. Novamente ela fez o caminho com eles, para que compreendamos
que não se tratava de uma estrela comum. De fato, em que outra estrela observamos
algo parecido? Ela não brilhava simplesmente como as outras, mas ia adiante dos
magos e os conduzia em plena luz do dia.
4.
Mas que necessidade, dirão vocês, tinham eles
dessa estrela, uma vez que já sabiam o local de nascimento de Jesus Cristo? Já não
era simplesmente para saber qual a cidade, mas para saber especificamente o
lugar onde pudesse estar a criança. Pois a casa onde ela estava não tinha nada
de grande, e sua mãe não tinha nada que atraísse os olhares ou a atenção. Era preciso
então que a estrela se detivesse sobre o teto da casa. É por isso que eles
voltaram a vê-la ao saírem de Jerusalém, e ela não se deteve mais até chegar ao
estábulo, acrescentando assim um milagre a outro, o milagre da adoração dos
magos ao milagre dos magos guiados por uma estrela. Esse duplo milagre me
parece tão grande, que por si só ele deveria atrair para Jesus Cristo mesmo as
almas de pedra. Se os magos tivessem dito que eles souberam do nascimento pelos
profetas, ou que os anjos lhes haviam anunciado, eles não teriam tido crédito,
mas a aparição de uma estrela no céu era um prodígio capaz de fechar a boca aos
mais impudentes. Quando a estrela se colocou acima do Salvador, ela se deteve
mais uma vez; ora, esse poder não costuma acontecer entre os astros, de sumir e
aparecer novamente, e de parar onde queira. Vendo isso, os magos sentiram
crescer sua fé. Eles se alegraram de ter por fim encontrado aqueles a quem
tanto buscaram, de ter sido os pregadores da verdade, e de não terem
empreendido inutilmente uma viagem tão longa; e essa alegria nasceu do amor que
os queimava por Jesus Cristo.
A estrela se deteve sobre a cabeça do menino, para mostrar que ele era
o Filho de Deus. Ela levou a adorá-lo não simples estrangeiros, mas os mais sábios
de todos. Com isso vocês podem ver porque a estrela voltou a lhes aparecer,
porque eles necessitavam dela mesmo depois do testemunho dos profetas, e das
instruções que haviam recebido dos escribas e dos príncipes dos sacerdotes.
Que o herético Marcião, que o ímpio Paulo de Samosate se envergonhem,
eles que não quiseram reconhecer aquilo que viram os magos, esses primeiros Padres
da Igreja. Pois eu não enrubesço chamando-os assim. Que Marcião se cubra de
vergonha, vendo um Deus adorado em sua carne, e que o ímpio Paulo seja
confundido, vendo ser adorado como Deus Aquele em quem ele não acredita senão
como homem. Os panos e a manjedoura bastam para ver que se tratava de um homem;
mas a adoração que os magos lhe prestaram nos mostra que ele era mais do que um
homem. E eles demonstram suficientemente que ele é Deus, oferecendo-lhe já na
sua infância presentes que só são oferecidos a Deus. Que os Judeus se
envergonhem com eles, Marcião e Paulo, vendo que esses magos e esses bárbaros os
superaram, e que eles sequer tiveram fé bastante para segui-los. Mas o que se
passava então era uma imagem do futuro, que sublinhava que os Gentios haviam de
superar na fé o povo Judeu.
Por que, então, me dirão vocês, Jesus Cristo não disse logo aos seus
apóstolos: “Vão e ensinem a todas as nações[7]”,
mas reservou esse mandamento para o fim de sua vida? É porque aquilo que
aconteceu aos magos constituía, como eu disse, uma previsão do futuro. Era mais
justo que de início o povo Judeu abraçasse a fé de Jesus Cristo. Mas, tendo
esse povo renunciado à graça que lhe era oferecida, Deus mudou a ordem das
coisas. Sem dúvida, não era a ordem mais natural, que os magos adorassem Jesus
Cristo antes dos Judeus; que homens tão afastados se adiantassem àqueles que
tinham a criança em seu meio; e que estrangeiros que nunca haviam ouvido esses
mistérios levassem vantagem sobre aqueles que foram nutridos no conhecimento
dos profetas. Mas como eles desconheceram o tesouro que haviam recebido de
Deus, os Persas o arrebataram em pleno centro de Jerusalém.
É isso que São Paulo lhes censura: “Era a vocês que deveríamos anunciar
em primeiro lugar a palavra de Deus, mas, como vocês se consideram indignos, nós
nos voltaremos para os Gentios[8]”.
Com toda a incredulidade que eles mostraram até então, eles deveriam ao menos,
depois de terem visto os magos, seguir seu exemplo e correr para Jesus Cristo. Mas
eles não quiseram; e os magos os preveniram e se apressaram em ir ao Salvador,
enquanto que os outros se entorpeceram num sono profundo.
5.
Sigamos nós com os magos. Deixemos o país
bárbaro de nossos maus hábitos, e façamos uma longa viagem para ver Jesus
Cristo, porque, se os magos não tivessem percorrido um longo caminho, eles não
teriam tido essa felicidade. Separemo-nos de todos os embaraços da terra.
Enquanto os magos permaneceram na Pérsia, eles não viram senão uma estrela, mas
quando eles deixaram seu país, eles mereceram ver o próprio Sol de justiça. E podemos
dizer que aquela estrala não teria ficado muito tempo com eles, se eles não
tivessem prontamente deixado seu país.
Levantemo-nos, também nós, e quando toda a terra estiver mergulhada em
confusão, apressemo-nos em ir à casa dessa criança. Quando os reis, os povos,
os tiranos quiserem nos cortar o caminho, não deixemos que se extinga nosso
ardor por causa desses obstáculos, pois é assim que os venceremos. Se os magos
não tivessem sido constantes até o final, e não tivessem visto a criança, eles
não teriam evitado o mal com o qual lhes ameaçava Herodes. Eles estavam
cercados de temores, perigos e problemas, antes de adorar o menino, mas logo
depois ficaram em paz e calma. Já não foi uma estrela que os instruiu, mas um
anjo que lhes falou, porque eles haviam se tornado sacerdotes, adorando a Jesus
Cristo e lhe oferecendo seus dons.
Também vocês, deixem para trás o povo Judeu; deixem essa cidade complicada,
esse tirano de sangue alterado, e todo brilho vão desse século, para correr a
Belém, a essa casa do pão celeste e espiritual. Ainda que vocês não passem de
pastores, se se apressarem a chegar a esse estábulo, aí vocês verão a criança. Mas
mesmo que sejam reis, se não vierem aqui, sua púrpura não poderá lhes salvar. Ainda
que sejam estrangeiros e bárbaros como os magos, nada os impedirá de ver o
menino, desde que vocês venham para adorar o Filho de Deus, e não para
pisoteá-lo, como disse São Paulo, e que vocês se apresentem diante dele com
temor e alegria, duas coisas que podem muito bem andar juntas.
Mas evitem se parecer com Herodes, e, dizer, como ele, que vieram para
adorar, mas vindo para matar. Todos os que se aproximam indignamente dos mistérios
sagrados se tornam semelhantes a esse tirano: “Quem come indignamente desse
pão, diz São Paulo, é culpado do corpo e do sangue do Senhor[9]”.
Pois esses têm em si mesmos um tirano que é ainda pior do que Herodes, e mais
inimigo da glória e do reino de Jesus Cristo: é o demônio da avareza. Esse tirano
pretende reinar em nossa alma, e envia seus emissários para adorar a Jesus Cristo
em aparência, mas para de fato matá-lo.
É preciso que tenhamos temor em ser adoradores de Deus na aparência,
mas possuir uma disposição totalmente contrária. Renunciemos a tudo, se
quisermos adorar Jesus Cristo. Se tivermos ouro, ofereçamos-lhe ao invés de
escondê-lo na terra. Se os magos o presentearam em sua honra e em sua
homenagem, com que se parecerão vocês, se lhe recusarem, enquanto ele é pobre? Se
aqueles homens fizeram uma viagem tão longa para vir adorar o menino, que
desculpa têm vocês para dar três passos e visitar um doente, ou um cativo na
prisão? Nossos inimigos demonstram compaixão quando estão doentes ou cativos; e
vocês não demonstram o mesmo em relação ao seu Senhor, que lhes concede tantas
graças, quando o veem nesse estado?
Os magos lhe deram ouro, e vocês lhe dão no máximo um pouco de pão.
Quando eles viram a estrelas, ficaram extasiados de alegria, e quando vocês
veem a Cristo desnudo diante de seus olhos, não se sentem nem um pouco tocados?
Quem de vocês, depois deter recebido tão grandes graças do Salvador, fez por ele
um caminho tão longo como esses estrangeiros e bárbaros, que de fato eram mais
sábios do que os próprios sábios? Mas que digo eu, um longo caminho? A maior
parte das mulheres de hoje em dia vive em tão grande preguiça, que não são elas
capazes de dar três passos para vir adorá-lo sobre essa manjedoura sagrada do
altar, sem se fazer transportar por mulas. Outros, que não economizam passos, preferem,
entretanto, os negócios do século do que sua própria salvação, e o teatro à
igreja.
6.
Mas como! Os magos fizeram uma viagem tão penosa
antes mesmo de ver Jesus Cristo, e vocês não os querem imitar, mesmo tendo-o
visto? Vocês o deixam para correr aos espetáculos, pois eu não temo voltar a
esse assunto. Vocês deixam a Jesus Cristo, a quem viram na manjedoura, para ir
ver mulheres impudicas no teatro. Que suplícios serão grandes o bastante para
punir tamanho excesso? Digam-me, eu lhes peço, se alguém os convidasse a ir ao
palácio real, e conduzi-lo até o rei em seu trono, vocês prefeririam ir ao
teatro? De resto, o que ganham vocês nesses espetáculos? Aqui, ao contrário,
vocês encontram uma fonte de fogo, uma fonte espiritual que brota do altar. E apesar
disso vocês não receiam deixá-la para correr ao teatro, para ver mulheres que
se banham, e para serem testemunha dessa infâmia pública e que desonra a natureza?
Jesus Cristo está aqui presente, sentado próximo dessa fonte celeste,
para falar, não a uma só mulher, como outrora à Samaritana, mas a todo um povo.
Mas talvez ele não esteja para mais do que uma única pessoa, porque ninguém se
dá ao trabalho de vir vê-lo. Alguns vêm, mas somente de corpo, e outros, nem
assim. Porém, Cristo não se retira; ele permanece, e não cessa de nos convidar
a beber, não da água, mas de nossa santificação, da qual ele está sedento. Pois
ele está aqui para dar aos santos as coisas santas. Ele não nos apresenta aqui,
dessa divina fonte, uma água corruptível para beber, nas seu próprio sangue
vivo, que é ao mesmo tempo símbolo de sua morte e causa de nossa vida.
Entretanto vocês deixam essa fonte de sangue divino, essa bebida
terrível, para ver na mesma água banhar-se uma prostituta, e a sua alma aí
mergulha e morre de modo infeliz. Pois essa água é um mar de impudicícia, onde
todos os dias se perdem não os corpos, mas as almas. Essas mulheres se atiram
nessas águas, e vocês se perdem olhando-as. São armadilhas do demônio. Ele submerge
nessas águas não somente os que descem a elas, mas também os que se mantêm
acima para ver esse espetáculo. Ali eles perecem mais cruelmente do que o Faraó
pereceu no Mar Vermelho, “quando os cavalos e os cavaleiros foram sepultados
sob as águas[10]”.
Se as almas fossem visíveis, vocês as veriam mortas nas águas, como outrora os
corpos dos Egípcios.
Mas o que é mais deplorável é que essa peste se faz passar por
divertimento, e chamamos a esse abismo de perdição de mar de volúpia. É mais
fácil escapar dos recifes do Mar Egeu e do Tirreno, do que aos perigos desses
espetáculos. O demônio primeiro inquieta os espíritos toda noite com a espera;
depois, fazendo-os ver tudo o que tanto desejaram, ele os acorrenta e os toma
como cativos. Não creiam não ter cometido crime por não ter se aproximado
dessas pessoas infames. Todo o mal foi produzido na disposição da vontade. Se a
impureza os possui, é como se colocassem azeite na sua chama. Ainda que vocês
pudessem assistir a essas coisas sem receber delas uma impressão, vocês ainda seriam
mais culpáveis, por se tornarem causa de escândalo e de queda para outros,
convidando-os a esses espetáculos com seu exemplo, e neles maculando seus olhos
e sua alma.
Mas basta de lhes mostrar suas feridas. Vejamos agora o modo de
curá-las. Onde buscaremos remédios para esse mal? Hoje eu vou enviá-los às suas
esposas, a fim de que elas os instruam, ao contrário de serem vocês seus
mestres, como diria São Paulo. Mas, como o pecado inverteu essa ordem, e que o corpo
ficou por cima e a cabeça por baixo, utilizemos esse caminho para restabelecer
as coisas. Se vocês enrubescerem por se tornarem discípulos de suas esposas,
deixem de pecar, e subirão outra vez ao trono em que Deus os colocou
anteriormente. Enquanto vocês forem escravos do pecado, a Escritura os enviará
para que se instruam, não apenas às suas esposas, mas ainda aos mais vis dentre
os animais. Com efeito, a Escritura não receia enviar o homem, ainda que tenha
sido honrado com a razão, à escola das formigas. Se existe alguma desordem nisso,
a falta não é da Escritura, mas do homem que permitiu que sua grandeza
degenerasse.
É, portanto, para seguir esse exemplo que nós os tornaremos discípulos
de suas esposas; e, se vocês desprezarem suas instruções, nós os enviaremos à
escola dos animais, e lhes mostraremos como os animais do ar, do mar e da terra
são mais castos e reservados o que vocês. Se essa comparação os enrubesce,
caiam em si, e que a lembrança daquilo que são, o temor do abismo do inferno e
desse rio de fogo os façam renunciar para sempre às águas mortíferas do teatro.
Pois é essa água que precipita no inferno e que acende esse fogo que não se
apagará jamais.
7.
Se quem olha para uma mulher para desejá-la já
comete adultério, como não se tornará mil vezes adúltero aquele que vai vê-la
nessa nudez? O próprio dilúvio de outrora não submergiu tantos homens como
essas mulheres que se banham os submergem hoje na vergonha. Se as águas do
dilúvio mataram os corpos, elas detiveram o desregramento das almas; mas essas
de hoje matam as almas, sem perder os corpos.
Quando se trata da honra de sua cidade, vocês estão prontos a colocá-la
acima de tudo na terra, porque ela foi a primeira que deu aos fiéis o nome de
cristãos; mas quando se trata da virtude e da modéstia cristãs, vocês toleram
que a menor das vilas os superem.
Dirão vocês, o que querem que façamos? Devemos ir às montanhas e nos
tornarmos monges? É isso mesmo que eu deploro, que vocês imaginem que é preciso
ser solitário para se tornar casto. As leis que Jesus Cristo estabeleceu são
comuns a todos. Quando ele disse: “Se alguém olha para uma mulher com maus
desejos[11]”,
ele não o disse a um solitário, mas a alguém casado, porque a montanha sobre a
qual ele transmitiu essas leis divinas estava cheia de pessoas casadas.
Considerem então pela fé o que se passa nesses teatros, e renunciem
para sempre a esses espetáculos diabólicos. Não acusem minhas palavras de
severidade. Então lhes proíbo o casamento, não os impeço de se divertir, mas
peço somente que o façam com modéstia, e não de modo brutal e vergonhoso. Eu não
os obrigo a que se retirem para os desertos e as montanhas, mas peço que sejam
modestos, regrados, humildes e caritativos quando na cidade.
Todos os preceitos do Evangelho nos são comuns com os religiosos, com
a exceção do matrimônio; nesse ponto, São Paulo nos iguala a eles, quando diz: “Que
aqueles que possuem esposas, sejam como se não as possuíssem, porque a figura
desse mundo passa[12]”;
é como se ele dissesse: eu não lhes ordeno fugir para as montanhas, ainda que
isso fosse desejável, porque as cidades de hoje em dia imitam os crimes de
Sodoma e Gomorra; não é isso que eu exijo de vocês; mas permaneçam nas suas
casas com suas esposas e filhos; não desonrem sua esposa, não corrompam os
filhos, e não infectem sua família com essa peste do teatro.
Vocês não escutaram São Paulo dizer que “o homem não tem poder sobre
seu corpo, mas sua esposa é que tem[13]”,
impondo assim aos dois um dever recíproco? No entanto, se suas esposas vão frequentemente
à igreja, vocês as acusam como se fosse um crime; mas acham que ela não tem o
direito de acusá-los quando passam o dia inteiro no teatro. Vocês pedem às suas
esposas
Uma continência absoluta, ao mesmo tempo em que extrapolam seus
limites, e não as permitem que saiam, mesmo que tenham necessidade de fazê-lo;
mas acham que, para vocês, tudo é permitido. São Paulo não permite isso a
vocês, porque nesse ponto ele concedeu à esposa o mesmo poder que o marido: “Que
o homem preste à sua esposa a honra que lhe é devida[14]”.
Que respeito vocês mostram por suas esposas, quando entregam a uma prostitua o
que pertence a elas? Pois o corpo de vocês pertence à esposa. Como esperam
prestar a ela a honra que lhe é devida, se vocês introduzem em si próprios o
tumulto e a desordem, quando, contando em casa o que fizeram na cidade, vocês
cobrem de confusão suas esposas e filhas que os escutam, e a vocês ainda mais
do que elas? Seria melhor se calar, do que dizer o que não pode ser falado sem
enrubescer, e o que seria digno de punição se saísse da boca de um escravo. Que
desculpa lhes restará, quando vocês vão assistir com tanto ardor esses objetos
infames, e preferem acima de tudo aquilo que não é permitido sequer mencionar?
Termino aqui meu discurso, para não parecer demasiado severo. Mas se
vocês não se corrigirem, eu me servirei de um ferro ainda mais cortante, e lhes
farei uma incisão mais profunda. Eu não lhes darei descanso enquanto não
conseguir fechar esse teatro diabólico, a fim de tornar pura e sem mácula a
assembleia de nossa igreja. É assim que nos veremos livres de todos os desregramentos
dessa vida, e que mereceremos a felicidade da outra, pela graça e a
misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo, a quem pertencem a glória e o poder
por todos os séculos dos séculos. Amém.
[1]
Miquéias 5: 2.
[2]
Mateus 2: 6.
[3]
Salmo 8: 4.
[4]
Salmo 109: 1.
[5] Isaías
20: 10.
[6]
Romanos 9: 6.
[7]
Mateus 28: 9.
[8]
Atos 13: 46.
[9] I
Coríntios 2: 27.
[10]
Êxodo 15: 1.
[11] Mateus
5: 28.
[12] I
Coríntios 7: 29.
[13] I
Coríntios 7: 4.
[14] I
Coríntios 7: 3.
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